百喻经之十二: 煮黑石蜜浆喻
§12 煮黑石蜜浆喻
(12) the boiled black rock - honey syrup
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即著少水，用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。
once upon a time, a man was boiling black rock-honey syrup, when a rich man came to his house. he thought he would give the syrup to the rich man. he poured a little water into it and put it on a slow fire. he then fanned it with a fan in the hope of cooling it.
傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”
a bystander addressed to him, "if you don't put out the fire below, how can you cool it even though you keep on fanning?"
尔时人众，悉皆嗤笑。
people began to laugh at him.
其犹外道，不灭烦恼炽燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
this is like the heretics who will practice a little mortification by sleeping on thorny brambles without putting out the flames of annoyance. as the five passions are still blazing within them, there is no way for such people to become cool and quiet. as a result, they sardonically laughed at by the wise. moreover, they will suffer affliction in their present lives and transmigration in the future.
注释：
①黑石蜜：梵文是pataiasarkara，作黑石蜜时，要加入乳、油、面粉、焦土、炱煤之类，和合了，放在铛中煎煮，于竹甑（zèng）内盛了，投入水中，水即刻冒出烟来，嗞嗞作响，犹若将热铁放入了水中。冷却凝固后，呈褐色，且坚硬如石，故名黑石蜜。
②烦恼：佛教名词，是人生欲望所带来的苦难的根源，如贪瞋痴等。
③五热：佛教之外的一种苦行方法，在修炼者四周燃烧烈火的修行方法。
④殃流来劫：殃流，灾难的岁月；来劫，以后久远的时光。佛教认为“劫”通常指人寿命的增减。
白话：
从前有一个愚蠢的人正在家里烧制黑石蜜的蜂糖。这时有一个富人来到他家中。愚人心里便想：“我应当取蜂糖来招待富人。”于是在熬的蜂糖里加上一些水，放到火上，用扇子去扇蜜糖，希望使糖很快冷却。旁边的人说：“蜜糖下面不把火熄灭，再扇又怎能使糖冷却呢？”人们听到这件事后，都觉得十分可笑。
这就好比不信佛教的其他教派，不能够消除人生欲望的火焰，只是通过修苦行，躺在荆棘丛中。还有的在烈焰中熬煎苦炼而希望得到清静凉爽的超凡脱俗境界，这是绝对做不到的，只能让得到人生真谛的人们耻笑。不仅在现在的生活中承受苦难，还会使灾难延续到未来的岁月中。
解说：
佛陀初先出家修道时，也曾作苦行，翘一足至二更方休，五热炙身至二更方休，但后来意识到苦行的结果依然出离不了轮回，便认为苦行是邪道，不是清净道。关于外道的苦行，《杂阿含经》卷三十五的记载较详：「常执须发，或举手立，不在床坐，或复蹲坐，以之为业。或复坐卧于荆棘之上，或边缘坐卧，或坐卧灰土，或牛尿涂地，于其中坐卧，或翘一足，随日而转。盛夏之日，五热炙身，或食菜，或食舍楼枷，或食油滓，或食牛粪。或日事三火，或于冬节冻冰亲体，有如是等无量苦身法。」（《中华大藏经》第三十三册第五十八页）
辨析：
这则故事使人悟到一个解决问题的方法，解决问题首先要能够透过现象认识到本质。糖浆不能冷却的原因，在于其下有火，这才是问题的关键。要抓住问题的实质，由表及里，方能奏效。而比喻恰恰在于揭示了佛教修行的目的，指出那种通过苦行达到超然物外和摆脱人生苦难的方法是由欲望支配的世俗的认识，治标不治本，注重现象，而未能把握修行的本质。追寻人生利益的动机，最终也只能得到在欲望驱动下更加烦恼的结果。
与佛教同时的其他宗教都以精神上的不死作为自己的最高理想，从而使人们通过忘掉现实生活中的苦难而把美好的希望寄托于死后。而佛教把自己的最高理想分成几个阶段，对世俗之人，在现实中得不到的可以通过修行，把希望寄托在来世，但最终的目的却是脱离欲界，达到无我的阶段，进入“涅槃”的境界。有许多认真的学者，曾在佛教长期的发展历史中去考证对“涅槃”的不同解释。我们认为它并不神秘，可以借用古罗马诗人、哲学家卢克莱修在他的《物性论》中所提出的观点，即“不死的死夺去了有死的生。”这种“不死的死”就是涅槃的真正含义。
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